A la manera rilkeana, meditare sobre mis huellas, intentando construir una arqueolog\u00eda de la significaci\u00f3n de mi paso en el acontecer de la cultura de este tiempo. Unas huellas que, por su insistencia, transmutan el recuerdo individual en social.<\/p>\n\n\n\n
Saber es acordarse, hacer no lo es menos. Mi accionar, dentro de la cultura degradada del eco-capitalismo burgu\u00e9s, opera en un l\u00edmite despiadado, y, por cierto, implacable, intentando torcer la proa de las tendencias reinantes, conformadas por un reciclado atroz de maneras y man\u00edas, con sus juicios y parcialidades, repugnancias y fantasmas, a los que antepongo desde hace d\u00e9cadas mis presentaciones performativas de escritura, sonido, imagen y concepto, ante la emergencia de una comunidad disoluta que ha perdido su alma.<\/p>\n\n\n\n
La cultura-chatarra es post existencial; vuelve incierto el d\u00f3nde estamos, oscurece el ad\u00f3nde vamos, desbarata el d\u00f3nde estuvimos. \u00bfQui\u00e9nes nos creemos que somos? \u00bfQui\u00e9nes queremos ser?\u2026 Restaurar, reordenar, rearmar, reformar, renovar, revisar, recobrar, redise\u00f1ar, retornar (los m\u00e1rmoles del Parten\u00f3n), rehacer, respetar, rentar: los verbos que empiezan con re- producen cultura-chatarra.<\/p>\n\n\n\n
La cultura-chatarra ser\u00e1 nuestra tumba. La mitad de la humanidad contamina para producir, la otra mitad para consumir\u2026 La cultura-chatarra est\u00e1 reescribiendo el Apocalipsis; quiz\u00e1s muramos intoxicados de ox\u00edgeno\u2026 La ecolog\u00eda y la econom\u00eda se han unido en el espacio-chatarra como ecolom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
La econom\u00eda se ha vuelto f\u00e1ustica; el hiperdesarrollo depende de un subdesarrollo artificial; una enorme burocracia global se ha puesto en marcha para saldar las cuentas, en un colosal yin-yang, entre cultura-chatarra y el f\u00fatbol, entre lo mutado y lo eliminado.<\/p>\n\n\n\n
La cultura-chatarra es pol\u00edtica: depende de la supresi\u00f3n central de la facultad cr\u00edtica en nombre del placer y el confort. La pol\u00edtica se ha vuelto un manifiesto de Photoshop, planos inconsultos de lo mutuamente excluyente arbitrados por ONG opacas.<\/p>\n\n\n\n
El confort es la nueva justicia. Enteros estados en miniatura adoptan hoy la cultura-chatarra como programa pol\u00edtico, instauran reg\u00edmenes de desorientaci\u00f3n planificada, incitan a una pol\u00edtica de desorden sistem\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n
No es exactamente un \u201ctodo vale\u201d; de hecho, el secreto de la cultura-chatarra es que es promiscua y represiva: mientras lo informe prolifera, lo formal se atrofia, y con \u00e9l todas sus reglas, normas, recursos\u2026 Babel ha sido malinterpretada. El lenguaje no es el problema; solo es la nueva frontera de la cultura-chatarra.<\/p>\n\n\n\n
Deseo y creo humildemente haber logrado sumergirme en instinto y sentidos, con la raz\u00f3n como sombra de mis acciones, en el pensamiento, inaugurando un modo de vida donde a trav\u00e9s de la experiencia, en los l\u00edmites, aparece la propia identidad y una forma expresiva total: en mi obra, la escritura se hace filme, la instalaci\u00f3n pierde su reposo, la m\u00fasica se convierte en acontecimiento performativo, el body painting deviene en manifiesto indignado y se obtiene la coexistencia de las posibilidades que llevan adelante ideas e ideales del pasado reciente y se perpet\u00faan a lo largo de un camino de doble direcci\u00f3n, que liga la emergencia del minimal art a la recuperaci\u00f3n de Duchamp.<\/p>\n\n\n\n
Es evidente que la dualidad que presenta un pasado obsoleto puede organizar una lista interminable de parejas conceptuales, organizadas por el sistema, en detrimento de la posibilidad de ser sin divorciar las emociones y la raz\u00f3n, unidas y sin encontrarse en las ant\u00edpodas, afirmando nuestro deseo en un acto de coraje, deconstruyendo el karma, dando lugar a lo inesperado, que siempre aguarda.<\/p>\n\n\n\n
Una fusi\u00f3n del arte y la vida, o una transfusi\u00f3n de arte y vida, pero no sin antes determinar qui\u00e9n es el anfitri\u00f3n y qui\u00e9n el hu\u00e9sped. Los museos son espacios-chatarra t\u00edmidos; no hay aura m\u00e1s robusta que la de lo sagrado, con sponsors corporativos que mantienen con vida al muerto.<\/p>\n\n\n\n
Para dar cabida a los conversos que han atra\u00eddo por defecto, los museos convierten el espacio \u201cmalo\u201d en espacio \u201cbueno\u201d; cuanto m\u00e1s r\u00fastico el roble, m\u00e1s amplia la zona de ganancias. Templos llevados a la escala de tiendas departamentales: la expansi\u00f3n es la entrop\u00eda del tercer milenio, diluirse o morir\u2026<\/p>\n\n\n\n
Los curadores, reci\u00e9n cocinados en tienda de accesorios, que sellan la muerte del autor-dios, planean, en un laberinto de signos, muestras y encuentros inesperados con la est\u00e9tica kitsch, del comerciante: la lencer\u00eda se vuelve \u201cdesnudo, acci\u00f3n, cuerpo\u201d, la cosm\u00e9tica \u201chistoria, memoria, sociedad\u201d\u2026 La cosm\u00e9tica es el nuevo cosmos\u2026<\/p>\n\n\n\n
En su marcha imperial \u00abRey Momo\u00bb, de proveedor de contenidos, el arte va m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites cada vez m\u00e1s amplios del museo. Afuera, en el mundo real, el \u201cplanificador de arte\u201d propaga la incoherencia fundamental del espacio-chatarra asignando mitolog\u00edas muertas a superficies residuales y urdiendo obras tridimensionales en los vac\u00edos sobrantes.<\/p>\n\n\n\n
Buscando la autenticidad, su mano sella el destino de lo que era real, lo incorpora al espacio-chatarra. Las galer\u00edas de arte se mudan en masa a los \u201cm\u00e1rgenes\u201d, despu\u00e9s convierten el espacio en bruto en cubos blanco.<\/p>\n\n\n\n
El \u00fanico discurso leg\u00edtimo es la p\u00e9rdida; el arte llena el espacio-chatarra en proporci\u00f3n directa con su propia morbidez. Antes renovamos lo vaciado, ahora tratamos de resucitar lo desaparecido\u2026<\/p>\n\n\n\n
Con todo, el conocimiento implica responsabilidad y hoy nuestro conocimiento de la realidad es inmenso y tambi\u00e9n nuestra responsabilidad sobre ella.<\/p>\n\n\n\n
Esto significa que el arte y la filosof\u00eda no deben ser tanto el testimonio de los tiempos como el modo en que las personas sienten y piensan, pues la academia siempre es una, tanto si dice hablar en nombre del pasado, como del presente o del futuro; frente a ella, el arte y la filosof\u00eda servir\u00e1n a las personas, no a los tiempos ni a los espacios ni a los lenguajes.<\/p>\n\n\n\n
El arte y el pensamiento hoy no necesitan ocultar sus torpezas y sus miserias tras un esplendor espectacular. Una obra sutil y compleja crea un espectador sutil y complejo y viceversa. Por ello no puede confundirse lo popular con lo p\u00fablico. Mi obra es p\u00fablica y punto.<\/p>\n\n\n\n
He devenido en una actitud y aptitud neoestoica tras atesorar datos de mi transitar por esta existencia, donde la categor\u00eda de lo real est\u00e1 vinculada con el entramado discursivo de las formas de representaci\u00f3n de mi historia, una historia de este tiempo, que me determina a obrar aisladamente, otorg\u00e1ndole sentido al lenguaje filos\u00f3fico, literario, musical, performativo y f\u00edlmico, en una ficci\u00f3n que se constituye en espacio de trascendencia, proyect\u00e1ndose a un futuro incierto, inaprensible en el acto de poder narrarlo.<\/p>\n\n\n\n
R\u00e9plica indignada a la desintegraci\u00f3n de la identidad cultural de este tiempo donde una civilizaci\u00f3n de la cosa (el ser bajo el signo del paisaje se hizo cosa), carente de vida propia, lleg\u00f3 a ser, poco a poco, atm\u00f3sfera.<\/p>\n\n\n\n
En el espacio virtual es luminoso, por ende irresistible. Una sobredosis de TV realidad nos ha vuelto guardianes amateurs de un universo-chatarra\u2026 Desde los pechos vitales de la violinista cl\u00e1sica, hasta la barbita de moda del paria de Gran Hermano, la pedofilia contextual del ex revolucionario, las rutinarias adicciones de las estrellas, el maquillaje derretido del evangelista, el rob\u00f3tico lenguaje corporal del conductor, los dudosos beneficios de la marat\u00f3n para recaudar fondos, las explicaciones oportunistas del pol\u00edtico chatarra.<\/p>\n\n\n\n
En los a\u00f1os 70\u00b4 del siglo 20, no me cansaba de repetir, frente a los est\u00edmulos de otra sociedad posible, con un entusiasmo que no pod\u00eda ser disimulado, que desment\u00eda ruidosamente \u00abdesde abajo\u00bb a los te\u00f3ricos y cr\u00edticos de la industria cultural y de la sociedad capitalista que \u00abdesde arriba\u00bb preve\u00edan una nivelaci\u00f3n cada vez m\u00e1s deprimente del est\u00e1ndar cualitativo hacia planos cada vez m\u00e1s bajos, al alcance de los hombres del futuro, gradualmente m\u00e1s condicionados e imb\u00e9ciles.<\/p>\n\n\n\n
S\u00f3lo cuando me hart\u00e9 de discurrir, descans\u00e9 un tiempo en una conclusi\u00f3n. No hubo apoyo te\u00f3rico; me puse en acci\u00f3n con la espontaneidad de la emergencia, arribando a lo que hoy se denomina minimalismo, al que he definido, como reto ocasional de Jean Baudrillard<\/strong>, en unas jornadas de cr\u00edtica, celebradas all\u00e1 por los a\u00f1os ochenta, como \u00ablo m\u00e1ximo en lo m\u00ednimo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed fui, a instancias del nomadismo, multiplicando mi intervenci\u00f3n en las denominadas nuevas tendencias; e insisto en re sostenido: sin apoyo te\u00f3rico alguno.<\/p>\n\n\n\n Dar de una vez por todas un giro de ciento ochenta grados al estado de las cosas en la aldea global, se impone con urgencia, que no debe ser silenciada, donde se debate un futuro demasiado pr\u00f3ximo, donde todo lo que deba hacerse ser\u00e1 hecho, sin lugar para la comprobaci\u00f3n cierta de nada.<\/p>\n\n\n\n Mientras que el poder espectral, pre\u00f1ado de teor\u00edas clandestinas de finanzas que instala la Ley de Mercado, propone modelos simuladamente suaves, la realidad dispone y se entrev\u00e9 rotunda, agria y dura como una trompada.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo nombrar a un sistema que denuncia como reaccionaria a cualquier cr\u00edtica? \u00bfAcaso como una especie nueva de despotismo que se pretende definitivamente dial\u00e9ctico por lo que resulta antidial\u00e9ctico? \u00bfAcaso como un pluralismo fundamentalista que se previene contra todo cambio pero proclam\u00e1ndose la era del cambio, contra toda discusi\u00f3n y toda relativizaci\u00f3n pero proclam\u00e1ndose la era de lo relativo?<\/p>\n\n\n\n Una situaci\u00f3n de bajas defensas perfecta para el advenimiento de todo tipo de nostalgias de disciplina o de la obsesi\u00f3n de la diferencia: la puerta abierta a fundamentalismos, racismos, academicismos y mesianismos camuflados de progreso.<\/p>\n\n\n\n La autor\u00eda se transforma en autoridad, en estatus, la profanaci\u00f3n se vuelve sagrada, el culto y la transgresi\u00f3n de los l\u00edmites se transforman en una forma de centralidad exc\u00e9ntrica y la realidad se transforma en sujeto del destino, mientras que el autor es apenas su objeto.<\/p>\n\n\n\n Las polaridades se han mezclado, no queda nada entre la desolaci\u00f3n y el frenes\u00ed. El ne\u00f3n significa tanto lo viejo como lo nuevo; los interiores hacen referencia a la Edad de Piedra y a la Espacial al mismo tiempo.<\/p>\n\n\n\n Como el virus inoculado, la cultura chatarra, sigue siendo esencialmente, aunque solo en sus manifestaciones m\u00e1s est\u00e9riles, de alta tecnolog\u00eda (\u00a1hace apenas una d\u00e9cada parec\u00eda tan muerta!)\u2026 Hoy ha reencarnado en su formato m\u00e1s degradante.<\/p>\n\n\n\n Los murales mostraban \u00eddolos; los m\u00f3dulos del espacio-cultura-chatarra est\u00e1n dise\u00f1ados para mostrar marcas comerciales; se pueden compartir mitos: las marcas registradas dosifican el aura a merced de grupos de mercadotecnia. Las marcas en el espacio-cultura-chatarra cumplen el mismo rol que los agujeros negros en el universo: son esencias por donde desaparece el significado\u2026<\/p>\n\n\n\n El espacio real editado para transmitir en el espacio virtual es una bisagra crucial en un ciclo infernal de retroalimentaci\u00f3n\u2026 La vastedad del espacio-chatarra llevada a los bordes del Big Bang.<\/p>\n\n\n\n Porque vivimos puertas adentro, como animales en un zool\u00f3gico, nos obsesiona el estado del tiempo y de las tendencias importadas de los imperios del dise\u00f1o y la publicidad: el 100 por ciento de la TV consiste en presentadores poco atractivos que gesticulan desesperados frente a formaciones agitadas por el viento, a trav\u00e9s de las cuales uno reconoce, en ocasiones, su propio destino o su posici\u00f3n actual.<\/p>\n\n\n\n Conceptualmente, cada monitor, cada pantalla de TV es el sustituto de una ventana; la vida real est\u00e1 adentro, el ciberespacio se ha vuelto el gran afuera\u2026 La humanidad siempre habla de cultura, de modo excesivo, no vaya a ser que los tilden de ignorantes o brutos, de todos modos legitimados en su ser y hacer.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si la cultura comenzar\u00e1 a mirar a la humanidad? \u00bfAcaso esta cultura-chatarra invadir\u00e1 los cuerpos? \u00bfA trav\u00e9s de las ondas del tel\u00e9fono celular los fagocita?, creo, ya lo ha hecho\u2026 Y hoy con la infiltraci\u00f3n de IA en sus pr\u00e1cticas plagiarias de contenidos, que toman miles de a\u00f1os de civilizaciones, sin dudas, remasterizadas a conveniencia de los que hacen buenos dividendos, ante la imbecilidad de sociedades descerebradas.<\/p>\n\n\n\n Vida significa aquello que expresa una mutaci\u00f3n, un devenir que puede separarse de s\u00ed mismo, convertirse en una eliminaci\u00f3n y atraer lo extra\u00f1o, transform\u00e1ndolo en s\u00ed mismo. El hombre desde siempre ha desarrollado la diferencia en la relaci\u00f3n, y la relaci\u00f3n en la diferencia, convirti\u00e9ndolas en una obsesi\u00f3n de la diferencia.<\/p>\n\n\n\n Esta pr\u00e1ctica nunca ha sido fruct\u00edfera, especialmente si el anfitri\u00f3n se niega a dejarse llevar por el virus de la diferencia. Por ello han temblado, a lo largo de los siglos, civilizaciones que han tenido su apogeo y su ca\u00edda y los mitos y las entra\u00f1as de nuestra temporalidad cultural, fragmentada desde el origen.<\/p>\n\n\n\n La vida siempre fue y ser\u00e1 una hip\u00f3tesis de supervivencia, una prueba experimental de supervivencia enmarcada en algo que denominamos realidad, que no ser\u00e1 resuelta en el juego del conocimiento ni del pensamiento, elevados a s\u00edmbolos, a fetiches, y donde nosotros, sujetos del destino, en nuestras pr\u00e1cticas de relaci\u00f3n, no nos encontramos fuera sino dentro de los t\u00e9rminos de la ecuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El desaf\u00edo ser\u00eda vivir sin la ficci\u00f3n de los valores fijados por el r\u00e9gimen capitalista y el Imperio y acatados por las colonias, penetradas por todos los flancos. No m\u00e1s all\u00e1, sino m\u00e1s ac\u00e1 del bien y del mal, del entusiasmo y la decepci\u00f3n, de creencias y del nihilismo. Aqu\u00ed donde todo es cercano, apasionante, doloroso y vivo.<\/p>\n\n\n\n (*) Fil\u00f3sofo (Cambridge, Inglaterra), poeta, performer, ecologista, artista y periodista argentino. Pionero en el arte performativo. Precursor del minimalismo en Am\u00e9rica Latina y del Land Art seg\u00fan Jean Baudrillard. Autor del \u00abManifiesto de los indignados contra el neoliberalismo\u00bb a\u00f1o 2011. Miembro-asesor de The World Literary Academy (Cambridge, Inglaterra), \u00abBiography of the year Award\u00bb Historical Preservation of America (1986), \u00abMan of the Year\u00bb IBC Cambridge 2004, Honoris Universidad de Bologna, Nominado en dos ocasiones a la Beca Guggenheim. Miembro activo de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE).<\/p>\n\n\n\n Eduardo Sanguinetti para AGP<\/p>\n\n\n\n Editor: EM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Eduardo Sanguinetti. \u2013 A modo de pr\u00f3logo de este manifiesto, devenido en editorial ocasional,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1602,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[31],"tags":[],"class_list":["post-1601","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-nota-de-la-semana"],"yoast_head":"\n